Être prêt à voir

Par Kelly Williamson 

Pendant l'isolement forcé du début de la pandémie, j'ai eu l'occasion de lire et d'assister à des conférences et des sessions sur divers sujets liés à la pensée autochtone. L'une d'elles était une session physique et philosophique sur le haka maori, animée par Matiu Te Huki. J'ai lu le livre Discussions sur le sable par Tyson Yunkaporta, et j'ai écouté une interview de lui réalisée par l'aîné aborigène Al Harris. J'ai assisté à quelques conférences données par l'aîné cri des bois Leonard Cardinal, dont une sur le thème “ The Medicine Within ” (La médecine intérieure), et j'ai lu Rappeler mon esprit par Elaine Alec, autrice issue des nations Syilx (Okanagan) et Secwepemc (Shuswap). J'ai suivi le blog d'Alec sur Instagram et j'ai encouragé d'autres personnes à faire de même. J'ai pris conscience de modes de pensée communs aux cultures et communautés traditionnelles autochtones, et diamétralement opposés à la culture dominante qui m'entoure. Curieusement, j'ai pu constater de nombreux points communs entre ces idées autochtones et les perspectives et valeurs jamaïcaines avec lesquelles j'ai été élevée. 

Tout cela m'a incité à poursuivre ma réflexion et mon examen. Ces enseignements ont remis en question et changé à jamais ma vision sur de nombreux points. Cela inclut notre façon de vivre, et en particulier le rôle de la communauté dans l'identité, mais surtout notre approche de l'enseignement. Lors d'une des premières sessions avec Elder Cardinal, le modérateur a déclaré que les auditeurs n'étaient pas tenus de prendre des notes. Nous ne devrait pas prendre des notes. L'idée était de s'asseoir et d'écouter, en sachant qu'il se pourrait que rien ne fasse sens aujourd'hui, car nous n'étions peut-être pas prêts. Ce que nous avons entendu aujourd'hui pourrait prendre tout son sens dans six mois, voire dans un an. L'important était de revenir régulièrement et de s'asseoir dans le cercle. Et de rester ouvert. Et d'écouter.

D'une certaine manière, cela semblait correspondre parfaitement à la philosophie Suzuki. L'apprentissage tout au long de la vie, l'écoute : ce sont là des principes fondamentaux. Mais qu'en est-il de notre processus de formation des enseignants ? En particulier, l'idée d'observation. Non seulement nous demandons aux enseignants de prendre des notes sur leurs observations, mais ces notes doivent être revues et fréquemment évaluées d'une manière ou d'une autre par le formateur qui anime le cours. J'ai souvent entendu des formateurs d'enseignants exprimer l'opinion qu'un participant ou un groupe de participants “ ne comprenait pas ”. Parfois, la responsabilité en est attribuée au participant, mais le plus souvent, elle est attribuée au formateur d'enseignants. Si quelqu'un ne comprend pas, disons-nous, c'est parce que nous n'avons pas démontré ou expliqué le point ou le principe de manière adéquate.

Mais s'il existait une troisième option ? Et si la personne n'était pas encore prête à comprendre, parce que ses expériences passées ne lui permettent pas d'y parvenir à l'heure actuelle ? Et si tout finissait par s'arranger pour elle, et qu'il ne lui fallait que du temps ? Ou de la patience, de nouvelles expériences, plusieurs répétitions du même concept, puis encore plus de temps ?

Dans mes premiers cours suivant ces apprentissages, j'ai continué à réfléchir et à comparer ces informations concernant la pensée des Premières Nations avec mon propre niveau et mon propre processus de compréhension. Je les ai également partagées avec les enseignants de mes cours et leur ai proposé de me remettre leurs observations pour que je les commente ou les clarifie. La possibilité existait toujours, mais elle n'était plus obligatoire. À en juger par les commentaires que j'ai reçus, les participants ont compris et accepté le principe selon lequel l'observation est un processus hautement personnel. Beaucoup ont tout de même choisi de m'envoyer leurs observations écrites, qui ont été discutées en classe, avec des commentaires ou des ajouts supplémentaires de la part de tous les participants. Cela m'a semblé logique : tout comme nous ne pouvons pas forcer la croissance d'une plante en la tirant, notre capacité à accélérer la croissance est limitée dans le temps restreint qu'offre un cours de formation pour enseignants Suzuki, qu'il dure une semaine ou un an. On ne peut “ voir ” que ce que l'on est prêt à voir. En tant qu'animateurs ou participants, nous pouvons éclairer et semer les graines d'une croissance et d'un développement ultérieurs, mais cette croissance nécessitera de l'espace, du temps, de l'attention et de la répétition. Au sein d'un individu, la croissance intérieure doit être en place avant que de nouveaux apports extérieurs puissent s'intégrer. Tout aussi important, pour être efficace, l'individu doit être ouvert d'esprit et prêt à s'adapter pour recevoir de nouvelles informations. L'individu doit également être libre de choisir ce qu'il partage et quand il le partage.

Cette idée m'est revenue à l'esprit alors que je discutais avec ma collègue flûtiste Wendy Stern. Je lui racontais une réunion matinale avec le comité de flûte de l'ISA au sujet des révisions du Livre III, au cours de laquelle le sujet du vibrato avait été abordé. Wendy m'a rappelé la conférence que Jeanne Baxtresser nous avait donnée à tous lors du congrès 2012 de la SAA à Minneapolis, sur le thème de l'enseignement du vibrato. Comme Wendy s'en souvenait, Jeanne nous avait dit que le vibrato existait dans toutes les cultures qui utilisaient la flûte (c'est-à-dire probablement toutes les cultures) et qu'il était notre principal moyen d'expression. De plus, les muscles utilisés pour créer le vibrato à la flûte sont les mêmes que ceux que nous utilisons pour rire ou pleurer. Comme l'a dit Wendy, nous ne rions pas toujours de la même manière, ni ne pleurons de la même manière. C'est donc là qu'elle commence la discussion sur le vibrato et son utilité avec ses élèves.

Cela m'a rappelé à point nommé ce que j'avais appris lors de cette conférence, et pas seulement parce que cette répétition me sera bénéfique dans les jours à venir, dans ma propre pratique et mon enseignement. Je me suis rendu compte une fois de plus que si Wendy avait pu établir ce lien viscéral avec les propos de Jeanne – et en tirer le meilleur parti avec ses élèves –, c'était parce que son propre développement en tant que flûtiste avait atteint un niveau tel que ce lien pouvait se créer et s'enraciner. Si elle n'avait pas expérimenté ces principes dans son propre corps et dans sa propre vie, et si elle n'avait pas continué à les développer au fil du temps, elle n'aurait pas pu atteindre cette même compréhension à ce moment-là.

J'ai eu une prise de conscience similaire lors de la réunion du comité, au sujet de la discussion sur la manière d'enseigner ce qu'on appelle l“” attaque des lèvres “. Quand j'étais adolescent, ma première professeure, Lauren Eselson, m'a appris à produire efficacement un son pianissimo dans le troisième registre en relâchant l'air avec les lèvres. Avec mes élèves, je parle élégamment d'une attaque ” pu “. L'étape la plus importante n'est pas tant ce que font les lèvres, mais le type de respiration qui précède la formation de l'embouchure. La pression entre les lèvres est également essentielle, tout comme la direction de l'air : il y a beaucoup de choses à prendre en compte. J'ai reconnu la même technique lorsque j'ai suivi la formation de l'unité trois, car la première page du livre décrit un exercice permettant de produire cet effet. Ma compréhension s'est encore renforcée lorsque j'ai travaillé avec M. Takahashi au Japon, lorsqu'il a parlé de la pression d'air dans un pneu et des notes ” à haute pression “. J'avais fait cela des milliers de fois, mais il a ajouté des images et des descriptions supplémentaires à ces expériences. Par conséquent, chaque fois que quelqu'un fait référence à l”« exercice d'attaque des lèvres » dans le livre trois, je suis un peu agacé, car les lèvres n'ont aucune importance sans l'air. Mais cela n'a de sens que si vous savez clairement et en détail comment se prépare cet air dans votre corps, et aussi comment vous vous sentez lorsque vous libérez l'énergie qui reste dans votre corps après avoir utilisé la quantité relativement faible d'air nécessaire pour produire le son.

“ L'apprentissage par l'expérience est une méthode essentielle à la manière traditionnelle d'apprendre des Siksikaitsitapi, car c'est la méthode sur laquelle toutes les autres méthodes sont fondées ” (Prete 2021). L'observation est également un élément clé de la manière dont un individu acquiert des connaissances et des compétences dans le cadre de la pédagogie et des systèmes éducatifs des Blackfoot, comme le décrit l'article du Dr Prete. En lisant son article, j'ai regretté que le Dr Suzuki n'ait pas pu entrer en contact avec ces idées, car elles présentent de nombreux points communs avec sa vision en termes de moyens et de résultats souhaités, tout en comportant également des différences fondamentales. Je pense que l'étude de ce système enrichirait considérablement notre pédagogie, et je recommande cet article (voir les ressources ci-dessous) à tous ceux qui souhaitent approfondir ce sujet.

Selon la philosophie Suzuki, il s'agit du principe fondamental “ l'image avant la technique ”, et l'expérience avant la description ou l'explication. Et cette convergence se produit selon son propre calendrier organique. En d'autres termes, et plus simplement, “ les meilleurs enseignants sont ceux qui vous montrent où regarder, mais ne vous disent pas ce que vous devez voir ”, pour citer un dicton courant. Il existe un ordre qui permet un apprentissage approfondi, et il est plus productif de suivre cet ordre. Nous devons comprendre que les ingrédients de la découverte sont présents dans l'environnement, et que chaque apprenant a besoin de temps et d'espace pour comprendre comment ils s'articulent entre eux. Cette idée est très similaire à ma compréhension de la pensée autochtone, en rapport avec l'apprentissage par l'expérience.

Dans les écoles publiques au Canada et aux États-Unis, les systèmes éducatifs sont généralement conçus selon une vision différente, qui exige que chaque élève apprenne à temps pour l'examen. L'année scolaire est divisée en segments de temps pendant lesquels certains concepts sont étudiés selon une séquence. La population scolaire est divisée en élèves du même âge, et non en élèves ayant des expériences ou des capacités similaires. De plus, les résultats sont programmés et planifiés avant même que les élèves n'ouvrent leur premier livre.

Ces lacunes sont soulignées par Sir Ken Robinson dans sa conférence TED de 2010 intitulée “ Changing Paradigms ” (Changer les paradigmes), ainsi que par d'autres pédagogues, après plusieurs décennies d'observation et de réflexion. Nous avons beaucoup de chance dans le monde Suzuki, car nous sommes les héritiers d'une philosophie éducative qui change la vie et bouleverse les perspectives. La question est de savoir jusqu'où nous allons la laisser nous mener. Et qui pouvons-nous écouter pour aller encore plus loin que ce que le Dr Suzuki a accompli au cours de sa vie ? J'ai entendu de nombreuses personnes qui ont personnellement connu le Dr Suzuki suggérer qu'il s'attendait à ce que nous dépassions tous ses limites. Quelles idées préconçues ou pratiques de longue date pourraient nous empêcher d'atteindre notre plein potentiel ?

Il existe une mine de connaissances issues des cultures et traditions du monde entier qui peuvent nous aider à devenir des êtres humains plus sages et des professeurs de musique Suzuki plus efficaces. Continuons à tendre la main avec un cœur ouvert et à partager ce que nous apprenons.

Note de l'auteur : Je suis profondément reconnaissante à Apooyak'ii / Dr Tiffany Hind Bull-Prete, PhD, titulaire de la Chaire de recherche du Canada sur la résilience autochtone à l'Université de Lethbridge, pour avoir généreusement lu la première version de cet article et suggéré des modifications. Je suis également redevable à Dr Cecille DePass, professeure émérite associée à la Werklund School of Education de l'Université de Calgary, pour ses précieuses observations et son soutien continu.

La plupart des offres ci-dessous ont attiré mon attention parce que j'étais abonné à des listes d'événements.-à la fois sur des plateformes d'hébergement telles qu'Eventbrite et sur les réseaux sociaux. Je recommande vivement cette pratique, car toutes ces sessions précieuses, inspirantes et informatives ont été proposées gratuitement au public.

Ressources

Articles et livres

Alec, Elaine. Rappeler mon esprit. Tellwell Talent, 2020.

Prete, Tiffany D. “ Intégrer les pratiques éducatives traditionnelles des Siksikaitsitapi (confédération des Pieds-Noirs) dans un contexte postsecondaire ”.” Revue internationale de l'éducation tout au long de la vie 40, n° 4 (2021) : 372-381. https://doi.org/10.1080/02601370.2021.1958940

Yunkaporta, Tyson. Sand Talk : Comment la pensée autochtone peut sauver le monde. HarperOne, 2020.

Conférences en ligne

Cardinal, Leonard. “ The Medicine Within with Respected Elder Leonard Cardinal ” (La médecine intérieure avec l'honorable aîné Leonard Cardinal). 3 mars 2022. Conférence en ligne, parrainée par le Peace River Aboriginal Interagency Committee (Grande Prairie, Alberta). https://northwestaic.com/peace-river-aboriginal-interagency-committee/.

Gehl, Lynn. “ Valuing Heart Knowledge: A Teaching Through Personal Story ” (Valoriser la connaissance du cœur : un enseignement à travers une histoire personnelle). Conférence en ligne, Université métropolitaine de Toronto, 2 juin 2022. 

“ Global Read : Sand Talk par Tyson Yunkaporta ”. Animé par Al Harris pour la Charte de la compassion. 5 mai 2021. Vidéo, 1 heure, 2 min, 13 sec. https://youtu.be/k2GsoIGXYwU?si=97ACeRbdzhUNTSf5.

Te Huki, Matiu. “ Pratiques traditionnelles maories ”. Festival Tending the Roots (en ligne). Du 22 au 25 avril 2021. Parrainé par Rooted Global Village. https://rootedglobalvillage.com/

Kelly Williamson est titulaire d'un baccalauréat en musique avec distinction de l'Université McGill et d'une maîtrise en musique de l'Université de Montréal. Elle a étudié en privé à Matsumoto avec Toshio Takahashi, fondateur de l'école de flûte Suzuki. Formatrice agréée auprès de la Suzuki Association of the Americas depuis 2006, Kelly est invitée à enseigner et à intervenir lors d'ateliers partout dans le monde. Elle siège au Suzuki Training Committee (STC), représente la SAA au sein du comité de flûte de l'ISA et a rédigé de nombreux articles pour le American Suzuki Journal. Musicienne indépendante active dans sa ville actuelle de Cambridge, en Ontario, Kelly a participé à de nombreux événements artistiques locaux et joue avec des orchestres de la région. Avec la guitariste Mariette Stephenson, elle se produit sous le nom de Duo Calixa. Elle a également coproduit et contribué à des morceaux pour Anthologie d'un jeune flûtiste, créé avec le soutien de la communauté mondiale des flûtistes Suzuki, et mettant en vedette la flûtiste Suzanne Shulman et la pianiste Valerie Tryon.