L'authenticité dans l'enseignement : guider les étudiants à travers l'expérience humaine complète de l'apprentissage

Nos élèves nous considèrent comme des modèles de jeu pour l'instrument qu'ils sont en train d'apprendre. Les enseignants montrent le morceau de travail d'un élève joué à un niveau professionnel, avec une attention particulière à la beauté du son, à la grâce du phrasé et à l'aisance technique. Les élèves ont l'exemple vivant d'un être humain qui écoute dans l'instant et fait de la musique. Cela leur permet d'avoir un aperçu de ce vers quoi ils se dirigent en tant que musicien, mais aussi de découvrir le processus par lequel un musicien affine son art en temps réel.

En tant que professeurs de Suzuki, nous avons l'opportunité de nous engager avec nos élèves de manière holistique pendant de nombreuses années. Il y a en effet la partie musicale du voyage, où nous écoutons continuellement pendant que nous jouons, remarquons ce que nous entendons et appliquons ce que nous avons remarqué à notre prochaine tentative. Mais il y a aussi la partie de l'expérience humaine, où nous essayons continuellement de faire quelque chose de nouveau, en remarquant ce que nous ressentons en cours de route et en nous engageant avec ces sentiments au fur et à mesure qu'ils se manifestent et disparaissent. Je dirais que la partie de l'expérience humaine nécessite en fait un accompagnement beaucoup plus aimant que la partie musicale et que plus l'élève se sent guidé en toute sécurité dans la partie de l'expérience humaine, plus la partie musicale sera facile.

Et si nous abordions l'expérience émotionnelle de l'apprentissage avec le même type de conscience que nous utilisons pour aborder l'enseignement de notre instrument ? Nos élèves nous considèrent comme des modèles pour savoir comment jouer de la harpe, mais ils nous considèrent également comme des modèles pour savoir comment être dans le monde. Nous montrons comment un adulte mature fait face à des tâches difficiles, à d'autres personnes, au succès, à l'échec... et nous montrons aussi constamment comment un adulte mature fait face au paysage interne de ses propres émotions. Que nous ayons ou non l'intention de démontrer tout cela, nous le faisons à chaque cours, alors autant aborder cet aspect de l'enseignement avec conscience et intention.

Les enfants sont extrêmement poreux et perceptifs lorsqu'il s'agit d'émotions. Si un adulte se sent frustré et irrité à l'intérieur et se montre paisible et heureux à l'extérieur, l'enfant vivra les deux choses en même temps et cela peut être très déroutant pour lui. La plupart du temps, je constate qu'il se heurte à l'adulte en question, essayant désespérément de le convaincre d'être sincère avec lui. Ce comportement peut sembler irrationnel à première vue, mais, vu sous cet angle, il est tout à fait logique. Par exemple, au lieu de dire avec urgence ce qu'elle ressent vraiment (c'est-à-dire : "Oh non ! Nous allons être en retard ! Dépêchez-vous !"), une mère dit gentiment et calmement, tout en gérant désespérément un tourbillon de panique derrière son sourire, "Allez Lapin Chéri, trouvons tes chaussures maintenant, d'accord ?". À ce moment désespéré, sa fille mettra probablement les chaussures sur ses mains et commencera à rire aux éclats. Elle veut juste (intensément) savoir ce que sa mère ressent vraiment et elle pousse sa mère pour essayer de la convaincre d'être sincère avec elle. En ce moment même.

L'un des aspects les plus difficiles de l'enseignement est d'aider les élèves à comprendre qu'ils ne peuvent pas simplement passer à la dernière étape et jouer instantanément leur morceau comme vous le faites. Vous ne pouvez pas leur donner un coup de baguette magique pour qu'ils le fassent tout d'un coup. Vous devez leur montrer le chemin, décomposer les étapes et les accompagner dans leur démarche. Souvent, ils essaient de toute façon de sauter toutes les étapes intermédiaires et de faire semblant d'être déjà arrivés, et c'est à nous de les ramener là où ils sont réellement pour qu'ils puissent arriver là où ils veulent être en fin de compte. 

Et si nous cultivions une culture de l'écoute interne de nos émotions avec la même acuité que celle que nous appliquons à l'écoute externe du phrasé ou de la tonalité ? Et si nous reconnaissions que le processus d'apprentissage (et d'enseignement) s'accompagne d'une large gamme de sentiments, tout comme le jeu s'accompagne d'une large gamme de sons ? Et si nous abordions ces émotions avec l'intention de les remarquer, de les laisser exister, puis d'essayer à nouveau, comme nous le faisons dans notre jeu ? 

Prenons l'exemple suivant : L'élève joue sa gamme en tentant un crescendo régulier. Il nous dit ce qu'il a entendu :

L'élève : "Doucement, doucement, doucement, doucement, FORT". 

Professeur : "C'est aussi ce que j'ai entendu. C'est une façon d'écouter son jeu". 

Il nous dit ensuite comment il se sent : 

L'élève : "J'ai essayé plusieurs fois et le son n'est toujours pas régulier... C'est tellement frustrant. Wilt." 

Enseignant : "Il est frustrant d'essayer plusieurs fois et de ne pas réussir. Je comprends. C'est une façon d'écouter ses émotions."

Les deux choses qu'il exprime ici sont tout à fait correctes et les adultes qui l'entourent peuvent simplement l'aider à les remarquer - avec amour. Nous pouvons être sûrs que le crescendo inégal disparaîtra dès que les cordes cesseront de vibrer, laissant la place à la prochaine gamme qu'il jouera. Nous pouvons également être sûrs que le sentiment d'insouciance disparaîtra comme le changement de temps, laissant la place à la prochaine émotion qui surgira en lui. Reconnaître honnêtement et avec compassion le crescendo inégal et le sentiment de faiblesse est une partie essentielle du processus d'apprentissage authentique.

Un autre aspect incroyablement difficile de l'enseignement est de comprendre que nous, en tant qu'enseignants, ne pouvons pas simplement passer à la dernière étape et travailler instantanément avec des enfants de cinq ans comme le faisait le Dr Suzuki. Il n'y a pas de baguette magique ici non plus. Et bien que nous disposions d'une communauté d'enseignants et de mentors Suzuki aimants et d'un riche corpus de littérature, dans notre expérience quotidienne, nous sommes en fin de compte tout à fait seuls pour comprendre ce qui se passe. Nous n'avons pas de leçon hebdomadaire avec un sage qui peut nous apprendre à être compatissants avec nous-mêmes et à nous pardonner d'être désordonnés et humains - quelqu'un qui peut nous guider à travers l'expérience douloureuse de nous voir vraiment tels que nous sommes et d'aimer ce que nous voyons, de nous accepter exactement là où nous sommes, et de laisser tomber l'idée que nous devrions être ailleurs en ce moment. Combien de fois essayons-nous de sauter toutes les étapes intermédiaires et de faire semblant d'y être déjà ?

J'avais l'habitude de penser qu'il était de mon devoir d'être toujours positive dans une leçon, même si cette leçon me semblait être une lutte totale. Aujourd'hui, je me contente d'être à la hauteur de l'élève en fonction de son âge. Cet été, j'ai travaillé avec une enfant de 12 ans sur Zoom et c'était difficile et déroutant. Elle n'arrivait pas à assimiler l'information et à faire des essais, et je n'arrivais pas à faire en sorte que la chose que je venais de dire ne soit pas prise en compte. J'ai fini par m'arrêter et par lui dire la vérité, à savoir quelque chose comme :

"Hé, ça me prend la tête. J'ai ce truc où quand je dis quelque chose à quelqu'un, mais j'ai l'impression que ce que je dis s'envole dans le néant... ça m'atteint... et c'est ce qui se passe en moi en ce moment... je deviens super anxieux... je dois respirer une minute." 

Elle m'a regardé comme un enfant regarde un adulte qui vient de lui confier sa vraie personnalité et ses vrais sentiments. Elle m'a dit quelque chose comme "Je comprends" et "Je commençais à me sentir très anxieuse aussi". Et le malaise s'est dissipé. Nous avons bu un verre d'eau. Nous avons tous les deux réessayé. Le contrepoint s'est mis en place.

Les gens faisaient souvent remarquer à quel point le Dr Suzuki était patient. C'est vrai si l'on définit la patience comme le fait de "ressentir un sentiment de paix compatissante dans l'instant présent". Mais le Dr Suzuki avait tendance à éviter ce mot, comprenant que dans l'expérience de la plupart des gens, la patience était plus proche de "ressentir intérieurement des troubles émotionnels tout en essayant de paraître calme à l'extérieur". Pour lui, le mot "patience" impliquait une frustration contrôlée (voir l'exemple de la mère et de la fille ci-dessus...).

En lisant les écrits du Dr Suzuki et en entendant les personnes qui lui étaient proches parler de lui, je crois que le sens de la paix du Dr Suzuki, sa patience, sa joie, son amour... étaient des états d'être qui ont jailli d'un processus spirituel profond et honnête de compassion et de pardon qui a commencé à l'intérieur et qui a rayonné vers l'extérieur. Lorsqu'un jeune enfant avait du mal à se concentrer, il ne feignait pas un sentiment de calme paisible. Ce n'était vraiment pas un problème pour lui. Il aurait dit : "La patience est l'absence d'attente". Il ne s'attendait pas à ce que cet enfant soit capable de rester assis sans bouger, et cela ne le frustrait donc pas. 

Il y a quelques années, j'ai eu la révélation qu'il n'y avait tout simplement pas d'obligation. Auparavant, lorsque je travaillais avec un enfant qui s'était exercé pendant de nombreux mois à garder ses pieds immobiles, je me trouvais en proie à une lutte émotionnelle interne lorsque cela ne se produisait pas au cours de la leçon.

Elle devrait faire ce que je lui demande.

J'aurais dû trouver un meilleur moyen de la joindre.

C'est très frustrant, mais je suis professeur de Suzuki et je ne devrais pas me sentir frustrée.

Au moins, j'agis de manière agréable et calme comme je le devrais.

Je devrais faire plus d'efforts pour me sentir aussi agréable et calme que je le suis.

Je ne sais plus très bien comment je me sens à l'intérieur, mais cela n'a pas vraiment d'importance tant que j'agis patiemment à l'extérieur comme je le devrais.

Il ne s'agit là que des devoirs de surface. Ils existent au moment de l'enseignement, mais ils sont superposés à des devoirs de plus en plus profonds. Dans les catacombes de ces devoirs sous-jacents, on est confronté aux choses fondamentales que l'on devrait respecter - comment on devrait être en tant qu'enfant, comment on devrait être en tant qu'enseignant, comment on devrait être en tant qu'être humain qui s'efforce - on est piégé dans un paradigme où l'on essaie constamment et désespérément d'arriver là où l'on devrait déjà être tout en espérant maintenir l'illusion d'être déjà arrivé là où l'on devrait être.

Wow. Dans ce tourbillon d'émotions, il est difficile de trouver un enfant qui se tortille avec une once de calme et de paix authentiques. D'ailleurs, ses pieds expriment très clairement la pression de la situation pour quiconque les écoute. 

Essayons à nouveau cette interaction sans le "devrait". Il n'y a aucune raison pour que cet enfant soit déjà capable de garder la conscience de son corps suffisamment concentrée pour remarquer que ses pieds bougent. Il n'y a aucune raison pour que je l'aie déjà amenée à cette prise de conscience. Il n'y a aucune raison pour que l'un ou l'autre d'entre nous se sente en paix avec ce processus d'apprentissage tout le temps - la frustration est une partie naturelle de l'expérience humaine. Elle va et vient. Et, d'une certaine manière, plus elle est acceptée, plus on lui permet d'être présente, moins elle fait surface. Il n'y a rien que l'un ou l'autre d'entre nous devrait respecter et que nous ne respectons pas. Il n'y a rien que l'un ou l'autre d'entre nous devrait être qu'il n'est pas déjà. Nous ne faisons que travailler ensemble et remarquer ce qui se passe, à l'extérieur comme à l'intérieur. Et regardez ! Les pieds de l'enfant sont immobiles pendant un moment et nous pouvons tous les deux en sourire.

Et c'est ainsi que nous nous sentons tous les deux - heureux. Dans les affres de mon malheur, j'ai dit que ce que je ressentais n'avait pas vraiment d'importance tant que je faisais preuve de patience. Mais il s'avère que c'est important. C'est très important. Vous ressentez ce que vous ressentez et votre élève aussi. Vous ne pouvez pas décider de ce que vous ressentez. Croyez-moi, j'ai essayé. Avec acharnement. Cela ne marche pas. Deux personnes qui apprennent à faire quelque chose de nouveau en même temps, c'est déjà un défi. Il n'est pas nécessaire d'ajouter une couche supplémentaire qui dicte comment ces deux personnes doivent se sentir au cours de ce processus. 

L'équilibre de la balance et la véritable patience sont deux choses différentes et il vaut la peine de s'y efforcer. On ne peut se rapprocher de l'une ou de l'autre sans d'abord honorer avec compassion l'endroit où l'on se trouve actuellement. Mes élèves sont là où ils sont en ce moment - ils sont en cours de réalisation - et je les guide dans leur pratique de l'écoute externe et interne au fur et à mesure qu'ils apprennent. Je suis l'enseignant que je suis en ce moment - un travail en cours - et je pratique l'écoute externe et interne à chaque instant de mon enseignement. Je m'efforce d'établir une relation authentique avec mes élèves à propos de ce que j'entends et de leur offrir un sanctuaire dans lequel ils peuvent faire de même.